Terjemahan Teks Muqaddimah

Pendahuluan Kitab: Ketahuilah, sesungguhnya ilmu yang dijuluki dengan “Ushul Fiqih” ini telah kami susun dan kami himpun dalam kitab ini, serta kami bangun di atas satu pendahuluan (muqaddimah) dan empat poros utama (aqthab). Pendahuluan tersebut berfungsi sebagai pijakan dan pengantar, sedangkan keempat poros tersebut mencakup inti dari tujuan pembahasan.

Di awal kitab ini, mari kita sebutkan pertama-tama tentang makna, batasan (definisi), dan hakikat Ushul Fiqih; kedua, kedudukan dan hubungannya dengan ilmu-ilmu lain; ketiga, bagaimana ilmu ini bercabang menjadi satu pendahuluan dan empat poros ini; keempat, bagaimana seluruh pembagian dan rinciannya masuk ke dalam empat poros tersebut; dan kelima, sisi keterkaitannya dengan pendahuluan ini.

Ketahuilah, bahwa engkau tidak akan memahami makna “Ushul Fiqih” selama engkau belum mengetahui terlebih dahulu makna “Fiqih”.

Fiqih, secara asal bahasanya (etimologi), adalah ungkapan untuk ‘mengetahui’ dan ‘memahami’. Dikatakan: “Si Fulan mem-fiqih-i kebaikan dan keburukan,” artinya ia mengetahui dan memahaminya. Namun, dalam tradisi (urf) para ulama, fiqih telah menjadi istilah untuk: “Pengetahuan tentang hukum-hukum syariat yang ditetapkan khusus untuk perbuatan para mukallaf (orang yang terbebani hukum).”

Oleh karena itu, berdasarkan kebiasaan, sebutan Faqih (ahli fiqih) tidak disematkan kepada ahli ilmu kalam (teolog), filsuf, ahli nahwu, ahli hadits, atau ahli tafsir. Melainkan, sebutan ini khusus bagi para ulama yang menguasai hukum-hukum syariat yang berlaku bagi perbuatan manusia, seperti: wajib, haram (hazhr), mubah, sunnah (nadb), makruh, status akad yang sah, fasid (rusak), dan batil, serta status ibadah apakah qadha (mengganti), ada’ (tepat waktu), dan semacamnya.

Tidak samar bagimu bahwa perbuatan manusia juga memiliki hukum-hukum rasional (yang dicerna oleh akal), seperti perbuatan itu berstatus sebagai ‘aradh (sifat yang menempel) yang berdiri pada suatu tempat, berbeda dengan jauhar (substansi inti), atau perbuatan itu berupa keadaan bergerak dan diam, serta semacamnya. Orang yang mengetahui hal-hal (filosofis/teologis) tersebut disebut Mutakallim (ahli kalam), bukan Faqih.

Adapun hukum-hukum perbuatan dari segi apakah ia wajib, haram, mubah, makruh, atau disunnahkan, maka hal ini dikelola dan dijelaskan oleh seorang Faqih.

Jika engkau telah memahami hal ini, maka pahamilah bahwa Ushul Fiqih adalah ungkapan untuk: “Dalil-dalil dari hukum-hukum tersebut, dan pengetahuan tentang cara dalil-dalil itu menunjukkan kepada hukum secara global (keseluruhan), bukan secara terperinci.”

Sebab, ilmu perbandingan mazhab (‘ilm al-khilaf) dalam fiqih juga memuat dalil-dalil hukum dan cara pendalilannya, akan tetapi hal itu dilakukan secara terperinci (kasuistik). Seperti: pendalilan dari hadits tertentu untuk masalah nikah tanpa wali secara khusus, atau pendalilan dari ayat tertentu untuk masalah orang yang lupa membaca Bismillah secara khusus.

Kemudian membahas metode pendalilannya secara global; baik dari segi bentuk kalimatnya (shighah), makna tersiratnya (mafhum), konteks lafaznya, atau makna rasional dari lafaznya yang disebut sebagai Qiyas (analogi), tanpa membahas masalah fiqih yang spesifik.

Dengan inilah Ushul Fiqih berbeda dengan cabang-cabangnya (Fiqih). Dari sini engkau telah mengetahui bahwa dalil-dalil hukum adalah Al-Qur’an, As-Sunnah, dan Ijma’. Maka, pengetahuan tentang metode untuk menetapkan ketiga fondasi ini, syarat-syarat keabsahannya, dan cara bagaimana ketiganya menunjukkan sebuah hukum; itulah ilmu yang disebut sebagai Ushul Fiqih.