Analisis Hasyiyah Al-Baijuri

Fiqih Mandi Sunnah: Analisis Hasyiyah Al-Baijuri atas Hari Raya, Istisqa’, Gerhana, dan Jenazah

Fiqih Mandi Sunnah: atas Hari Raya, Istisqa’, Gerhana, dan Jenazah

Sumber: Al-Baijuri, Syekh Ibrahmim bin Muhammad. Hasyiyah al-Baijuri ‘ala Syarh Ibn Qasim ‘ala Matn Abi Syuja’. Juz 1, Beirut: Dar  al-Kutub al-‘ilmiyyah, Kitab al-Thaharah, Bab Ghusl, hlm. 153 

1. Mandi Sunnah Hari Raya

قَوْلُهُ: (وَغُسْلُ الْعِيدَيْنِ) أَيْ: سَوَاءٌ أَرَادَ الْحُضُورَ أَوْ لَا، وَلِذٰلِكَ أَطْلَقَ الشَّارِحُ هُنَا، وَقَيَّدَ فِيمَا قَبْلَهُ، وَسَوَاءٌ كَانَ حُرًّا أَوْ عَبْدًا، بَالِغًا أَوْ صَبِيًّا؛ لِأَنَّهُ يُرَادُ لِلزِّينَةِ فِي الْيَوْمِ. قَوْلُهُ: (الْفِطْرِ وَالأَضْحَى» بَدَلٌ مِنَ العِيدَيْنِ، فَيَقُولُ فِي الأَوَّلِ: نَوَيْتُ سُنَّةَ الغُسْلِ لِعِيدِ الفِطْرِ. وَفِي الثَّانِي: نَوَيْتُ سُنَّةَ الغُسْلِ لِعِيدِ الأَضْحَى. وَإِذَا أَطْلَقَ النِّيَّةَ، كَأَنْ قَالَ: نَوَيْتُ سُنَّةَ غُسْلِ العِيدِ، انْصَرَفَ لِلْعِيدِ الَّذِي هُوَ فِيهِ بِقَرِينَةِ حَالِهِ.

Perkataannya: “dan Adha” adalah badal dari lafaz dua hari raya. Maka seseorang berkata pada yang pertama, yaitu Idul Fitri: Aku berniat melakukan sunnah mandi untuk Hari Raya Idul Fitri. Dan pada yang kedua, yaitu Idul Adha: Aku berniat melakukan sunnah mandi untuk Hari Raya Idul Adha. Apabila seseorang memutlakkan niatnya, seperti berkata: Aku berniat melakukan sunnah mandi hari raya, maka niat itu mengarah kepada hari raya yang sedang ia alami, berdasarkan petunjuk keadaan.

 

قَوْلُهُ: «وَيَدْخُلُ وَقْتُ هٰذَا الغُسْلِ إِلَخْ» وَيَخْرُجُ وَقْتُهُ بِالغُرُوبِ؛ لِأَنَّهُ مَنْسُوبٌ لِلْيَوْمِ، وَهُوَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا بِالغُرُوبِ. وَقَوْلُهُ: «بِنِصْفِ اللَّيْلِ» الأَفْضَلُ فِعْلُهُ بَعْدَ الفَجْرِ، وَإِنَّمَا جَازَ قَبْلَهُ مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ؛ لِأَنَّ أَهْلَ البَوَادِي يُبَكِّرُونَ إِلَى العِيدَيْنِ، فَلَوْ لَمْ يَجُزِ الغُسْلُ لَهُمَا قَبْلَ الفَجْرِ لَشَقَّ عَلَيْهِمْ. وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَغْتَسِلَ قَبْلَ نِصْفِ اللَّيْلِ، بَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ إِنْ قَصَدَ ذٰلِكَ؛ لِأَنَّهُ تَلَبَّسَ بِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ.

Perkataannya: “dan masuk waktu mandi ini, dan seterusnya”, maksudnya waktu mandi tersebut keluar dengan terbenamnya matahari, karena mandi ini dinisbatkan kepada hari, sedangkan hari tidak keluar kecuali dengan terbenamnya matahari.

Perkataannya: “dengan pertengahan malam”, maksudnya: yang lebih utama adalah melakukannya setelah fajar. Namun mandi itu boleh dilakukan sebelum fajar sejak pertengahan malam, karena penduduk pedalaman berangkat pagi-pagi menuju shalat dua hari raya. Seandainya mandi untuk dua hari raya tidak boleh sebelum fajar, tentu hal itu memberatkan mereka.

Tidak sah seseorang mandi sebelum pertengahan malam. Bahkan haram baginya jika ia sengaja meniatkan hal itu, karena ia telah masuk dalam ibadah yang rusak/tidak sah.

 

2. Mandi Sunnah Istisqa’

قَوْلُهُ: «وَالِاسْتِسْقَاءِ» أَيْ: وَغُسْلُ الِاسْتِسْقَاءِ، وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ لِمَنْ يُرِيدُ الصَّلَاةَ مُنْفَرِدًا بِإِرَادَةِ الصَّلَاةِ، وَلِمَنْ يُرِيدُهَا جَمَاعَةً بِاجْتِمَاعِ النَّاسِ لَهَا، وَيَخْرُجُ بِالخُرُوجِ مِنَ الصَّلَاةِ. قَوْلُهُ: «أَيْ: طَلَبُ السُّقْيَا» أَشَارَ بِذٰلِكَ إِلَى أَنَّ السِّينَ وَالتَّاءَ لِلطَّلَبِ.

Perkataannya: “dan istisqa’”, maksudnya adalah mandi sunnah untuk shalat istisqa’. Waktu mandi ini masuk bagi orang yang hendak shalat sendiri ketika ia telah berkehendak melaksanakan shalat. Adapun bagi orang yang ingin melaksanakannya secara berjamaah, waktunya masuk ketika manusia telah berkumpul untuk shalat tersebut. Waktu mandi ini keluar setelah selesai dari shalat. Perkataannya: “yaitu meminta hujan/air”, mengisyaratkan bahwa huruf sīn dan tā’ dalam lafaz استسقاء menunjukkan makna permintaan.

 

c. Mandi Sunnah Gerhana

قَوْلُهُ: «وَالخُسُوفِ لِلْقَمَرِ» أَيْ: وَغُسْلُ الخُسُوفِ لِلْقَمَرِ، وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِإِبْدَاءِ التَّغَيُّرِ، وَيَخْرُجُ بِالِانْجِلَاءِ التَّامِّ، وَكَذَا يُقَالُ فِي قَوْلِهِ: «وَالكُسُوفِ لِلشَّمْسِ». وَتَخْصِيصُ الخُسُوفِ بِالقَمَرِ وَالكُسُوفِ بِالشَّمْسِ هُوَ الأَفْصَحُ كَمَا سَيَأْتِي.

Perkataannya: “dan khusuf untuk bulan”, maksudnya mandi sunnah karena gerhana bulan. Waktunya masuk ketika mulai tampak perubahan pada bulan, dan keluar ketika gerhana telah hilang secara sempurna. Demikian pula berlaku pada perkataannya: “dan kusuf untuk matahari.” Mengkhususkan lafaz khusuf untuk bulan dan kusuf untuk matahari adalah penggunaan bahasa yang lebih fasih.

 

4. Mandi Sunnah Setelah Memandikan Jenazah

قَوْلُهُ: «وَالغُسْلُ مِنْ أَجْلِ غُسْلِ المَيِّتِ» لَوْ قَدَّمَهُ عَقِبَ غُسْلِ الجُمُعَةِ لَكَانَ أَوْلَى؛ لِأَنَّهُ يَلِيهِ فِي التَّأَكُّدِ كَمَا مَرَّ، وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِالفَرَاغِ مِنْ غُسْلِ المَيِّتِ، وَيَخْرُجُ بِالإِعْرَاضِ عَنْهُ

Perkataannya: “dan mandi karena memandikan mayit”.

Seandainya pengarang menyebutkannya setelah mandi Jumat, itu lebih utama, karena mandi setelah memandikan mayit mengikuti mandi Jumat dalam tingkat kesunnahan yang ditekankan. Waktu mandi ini masuk setelah selesai memandikan jenazah, dan keluar ketika seseorang berpaling dari maksud melakukannya.

 

Penjelasan Fiqih Ringkas Analisis Hasyiyah Al-Baijuri

Pembahasan ini menjelaskan beberapa mandi sunnah dalam madzhab Syafi‘i. Mandi sunnah berbeda dari mandi wajib karena ia tidak dilakukan untuk mengangkat hadats besar, melainkan karena adanya sebab syar‘i tertentu.

Sebab-sebab mandi sunnah dalam teks ini adalah:

Mandi Sunnah	Sebab
Mandi Idul Fitri	Datangnya Hari Raya Fitri
Mandi Idul Adha	Datangnya Hari Raya Adha
Mandi Istisqa’	Hendak melaksanakan shalat minta hujan
Mandi Gerhana	Terjadinya gerhana matahari/bulan
Mandi setelah memandikan mayit	Selesai memandikan jenazah

Inti fiqihnya adalah: setiap mandi sunnah memiliki sebab, waktu masuk, waktu keluar, dan niat.

Untuk mandi hari raya, waktunya masuk sejak pertengahan malam, tetapi yang lebih utama adalah setelah fajar. Waktunya berakhir saat maghrib, karena mandi ini dinisbatkan kepada hari raya, sedangkan hari berakhir dengan terbenamnya matahari.

Jika seseorang mandi sebelum pertengahan malam dengan niat mandi sunnah Id, maka tidak sah. Bahkan bisa haram jika ia sengaja meniatkannya sebagai ibadah, karena ia melakukan ibadah sebelum waktunya.

Pada mandi istisqa’, waktunya mengikuti kesiapan shalat: untuk yang sendiri, masuk ketika ia ingin shalat; untuk yang berjamaah, masuk ketika orang-orang telah berkumpul. Pada mandi gerhana, waktunya mengikuti muncul dan hilangnya gerhana. Masuk ketika perubahan mulai tampak, keluar ketika gerhana hilang sempurna. Adapun mandi setelah memandikan mayit, waktunya masuk setelah selesai memandikan jenazah, dan keluar ketika seseorang sudah berpaling dari keinginan melakukannya.

 

Analisis Hasyiyah Al-Baijuri (Nahwu–Sharaf) 

Kalimat 1

النص

قَوْلُهُ: «وَالأَضْحَى» بَدَلٌ مِنَ العِيدَيْنِ

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
قَوْلُهُ	Mubtada’ marfū‘. قول mudāf, الهاء mudāf ilayh.
وَالأَضْحَى	Maqūl al-qawl, lafaz yang sedang dikomentari.
بَدَلٌ	Khabar mubtada’ marfū‘.
مِنَ العِيدَيْنِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan بدل. العيدين majrūr dengan yā’ karena mutsannā.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
قَوْل	ق و ل	مصدر	ucapan
الأَضْحَى	ض ح و/ي	اسم	Hari Raya Adha
بَدَل	ب د ل	اسم	pengganti/penjelas
العِيدَيْن	ع ي د	مثنى	dua hari raya

Kalimat 2

النص

فَيَقُولُ فِي الأَوَّلِ: نَوَيْتُ سُنَّةَ الغُسْلِ لِعِيدِ الفِطْرِ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
فَـ	Fa’ tafrī‘.
يَقُولُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘. Fā‘il ḍamīr mustatir تقديره هو.
فِي الأَوَّلِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يقول.
نَوَيْتُ	Fi‘il māḍī + tā’ fā‘il.
سُنَّةَ	Maf‘ūl bih manṣūb.
الغُسْلِ	Mudāf ilayh majrūr.
لِعِيدِ	Jār-majrūr, berkaitan dengan الغسل.
الفِطْرِ	Mudāf ilayh majrūr.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
يَقُولُ	ق و ل	مضارع أجوف	berkata
الأَوَّل	أ و ل	اسم ترتيب	pertama
نَوَيْتُ	ن و ي	فعل ماض	aku berniat
سُنَّة	س ن ن	اسم	sunnah
الغُسْل	غ س ل	مصدر	mandi syar‘i
الفِطْر	ف ط ر	مصدر	berbuka

Kalimat 3

النص

وَفِي الثَّانِي: نَوَيْتُ سُنَّةَ الغُسْلِ لِعِيدِ الأَضْحَى.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَ	Ḥarf ‘aṭaf.
فِي الثَّانِي	Jār-majrūr. Taqdīr-nya: ويقول في الثاني.
نَوَيْتُ	Fi‘il māḍī + tā’ fā‘il.
سُنَّةَ	Maf‘ūl bih manṣūb.
الغُسْلِ	Mudāf ilayh majrūr.
لِعِيدِ	Jār-majrūr.
الأَضْحَى	Mudāf ilayh majrūr dengan kasrah muqaddarah karena alif maqṣūrah.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
الثَّانِي	ث ن ي	اسم ترتيب	kedua
الأَضْحَى	ض ح و/ي	اسم	hari raya kurban

Kalimat 4

النص

وَإِذَا أَطْلَقَ النِّيَّةَ، كَأَنْ قَالَ: نَوَيْتُ سُنَّةَ غُسْلِ العِيدِ، انْصَرَفَ لِلْعِيدِ الَّذِي هُوَ فِيهِ بِقَرِينَةِ حَالِهِ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَ	Isti’nāf atau ‘aṭaf.
إِذَا	Ẓarf zaman mustaqbal mengandung makna syarat, tidak menjazmkan.
أَطْلَقَ	Fi‘il māḍī sebagai fi‘il syarat secara makna.
النِّيَّةَ	Maf‘ūl bih manṣūb.
كَأَنْ	Kāf tashbīh + أن, bermakna “seperti jika”.
قَالَ	Fi‘il māḍī. Fā‘il mustatir.
نَوَيْتُ	Fi‘il māḍī + tā’ fā‘il.
سُنَّةَ	Maf‘ūl bih.
غُسْلِ	Mudāf ilayh.
العِيدِ	Mudāf ilayh dari غسل.
انْصَرَفَ	Jawab syarat, fi‘il māḍī.
لِلْعِيدِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan انصرف.
الَّذِي	Isim mawṣūl, ṣifah bagi العيد.
هُوَ	Mubtada’ dalam ṣilah mawṣūl.
فِيهِ	Jār-majrūr sebagai khabar هو.
بِقَرِينَةِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan انصرف.
حَالِهِ	Mudāf ilayh. حال mudāf, الهاء mudāf ilayh.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
أَطْلَقَ	ط ل ق	أفعل	memutlakkan
النِّيَّة	ن و ي	اسم	niat
انْصَرَفَ	ص ر ف	انفعل	terarah/berpaling
قَرِينَة	ق ر ن	فعيلة	indikator/konteks
حَال	ح و ل	اسم	keadaan

Untuk refrensi ini bisa di akses melalui kamus arab-indonesia al-Ma’sny 

Kalimat 5

النص

قَوْلُهُ: «وَيَدْخُلُ وَقْتُ هٰذَا الغُسْلِ إِلَخْ» وَيَخْرُجُ وَقْتُهُ بِالغُرُوبِ؛ لِأَنَّهُ مَنْسُوبٌ لِلْيَوْمِ، وَهُوَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا بِالغُرُوبِ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
قَوْلُهُ	Mubtada’.
وَيَدْخُلُ…	Maqūl al-qawl.
وَيَخْرُجُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘.
وَقْتُهُ	Fā‘il marfū‘.
بِالغُرُوبِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يخرج.
لِأَنَّهُ	Lām ta‘līl + أنّ + isimnya.
مَنْسُوبٌ	Khabar أنّ marfū‘.
لِلْيَوْمِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan منسوب.
وَهُوَ	Wāw isti’nāfiyyah/ḥāliyyah, هو mubtada’.
لَا يَخْرُجُ	Jumlah fi‘liyyah sebagai khabar.
إِلَّا	Adāt ḥaṣr.
بِالغُرُوبِ	Jār-majrūr.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
يَدْخُلُ	د خ ل	مضارع	masuk
يَخْرُجُ	خ ر ج	مضارع	keluar
وَقْت	و ق ت	اسم	waktu
الغُرُوب	غ ر ب	مصدر	terbenam
مَنْسُوب	ن س ب	اسم مفعول	dinisbatkan

Kalimat 6

النص

وَقَوْلُهُ: «بِنِصْفِ اللَّيْلِ» الأَفْضَلُ فِعْلُهُ بَعْدَ الفَجْرِ

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَقَوْلُهُ	Mubtada’.
بِنِصْفِ اللَّيْلِ	Maqūl al-qawl.
الأَفْضَلُ	Mubtada’ kedua marfū‘.
فِعْلُهُ	Khabar mubtada’ kedua.
بَعْدَ	Ẓarf zaman manṣūb.
الفَجْرِ	Mudāf ilayh majrūr.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
نِصْف	ن ص ف	اسم	setengah
اللَّيْل	ل ي ل	اسم	malam
الأَفْضَل	ف ض ل	اسم تفضيل	lebih utama
فِعْل	ف ع ل	مصدر	pelaksanaan
الفَجْر	ف ج ر	اسم	fajar

Kalimat 7

النص

وَإِنَّمَا جَازَ قَبْلَهُ مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ؛ لِأَنَّ أَهْلَ البَوَادِي يُبَكِّرُونَ إِلَى العِيدَيْنِ

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَ	Isti’nāf.
إِنَّمَا	Adāt ḥaṣr.
جَازَ	Fi‘il māḍī. Fā‘il mustatir kembali kepada mandi.
قَبْلَهُ	Ẓarf zaman manṣūb.
مِنْ نِصْفِ	Jār-majrūr menunjukkan awal kebolehan.
اللَّيْلِ	Mudāf ilayh.
لِأَنَّ	Lām ta‘līl + أنّ.
أَهْلَ	Isim أنّ manṣūb.
البَوَادِي	Mudāf ilayh.
يُبَكِّرُونَ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘ bi thubūt al-nūn karena af‘āl khamsah.
الواو	Fā‘il.
إِلَى العِيدَيْنِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يبكرون.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
جَازَ	ج و ز	فعل ماض أجوف	boleh/sah
البَوَادِي	ب د و	جمع	pedalaman
يُبَكِّرُونَ	ب ك ر	فعّل يفعّل	berangkat pagi-pagi

Kalimat 8

النص

فَلَوْ لَمْ يَجُزِ الغُسْلُ لَهُمَا قَبْلَ الفَجْرِ لَشَقَّ عَلَيْهِمْ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
فَـ	Fa’ tafrī‘.
لَوْ	Ḥarf syarṭ ghayr jāzim.
لَمْ	Ḥarf nafy, jazm, qalb.
يَجُزْ	Fi‘il muḍāri‘ majzūm bi لم; asalnya يجوز.
الغُسْلُ	Fā‘il marfū‘.
لَهُمَا	Jār-majrūr.
قَبْلَ	Ẓarf zaman manṣūb.
الفَجْرِ	Mudāf ilayh.
لَشَقَّ	Lām jawab لو + fi‘il māḍī.
عَلَيْهِمْ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan شقّ.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
يَجُزْ	ج و ز	مضارع مجزوم	boleh
الغُسْل	غ س ل	مصدر	mandi
شَقَّ	ش ق ق	فعل ماض	memberatkan

Kalimat 9

النص

وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَغْتَسِلَ قَبْلَ نِصْفِ اللَّيْلِ

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَ	Isti’nāf.
لَا	Nāfiyah.
يَصِحُّ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘.
أَنْ	Ḥarf maṣdarī wa naṣb.
يَغْتَسِلَ	Fi‘il muḍāri‘ manṣūb bi أن.
أَنْ يَغْتَسِلَ	Maṣdar mu’awwal sebagai fā‘il يصح; taqdīr: اغتسالُه.
قَبْلَ	Ẓarf zaman manṣūb.
نِصْفِ اللَّيْلِ	Iḍāfah; نصف mudāf ilayh bagi قبل, الليل mudāf ilayh bagi نصف.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
يَصِحُّ	ص ح ح	مضارع	sah
يَغْتَسِلَ	غ س ل	افتعل	mandi

Kalimat 10

النص

بَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ إِنْ قَصَدَ ذٰلِكَ؛ لِأَنَّهُ تَلَبَّسَ بِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
بَلْ	Ḥarf iḍrāb intiqālī.
يَحْرُمُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘.
عَلَيْهِ	Jār-majrūr.
إِنْ	Ḥarf syarṭ jāzim.
قَصَدَ	Fi‘il māḍī fi maḥalli jazm sebagai fi‘il syarṭ.
ذٰلِكَ	Maf‘ūl bih.
لِأَنَّهُ	Lām ta‘līl + أنّ + isimnya.
تَلَبَّسَ	Fi‘il māḍī; jumlah fi‘liyyah sebagai khabar أنّ.
بِعِبَادَةٍ	Jār-majrūr.
فَاسِدَةٍ	Na‘t majrūr bagi عبادة.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
يَحْرُمُ	ح ر م	مضارع	haram
قَصَدَ	ق ص د	فعل ماض	bermaksud
تَلَبَّسَ	ل ب س	تفعّل	masuk/terlibat
عِبَادَة	ع ب د	اسم	ibadah
فَاسِدَة	ف س د	اسم فاعل مؤنث	rusak/tidak sah

Kalimat 11

النص

قَوْلُهُ: «وَالِاسْتِسْقَاءِ» أَيْ: وَغُسْلُ الِاسْتِسْقَاءِ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
قَوْلُهُ	Mubtada’.
وَالِاسْتِسْقَاءِ	Maqūl al-qawl.
أَيْ	Ḥarf tafsīr.
وَغُسْلُ	Tafsīr bagi lafaz sebelumnya; taqdīr: المراد غسل الاستسقاء.
الِاسْتِسْقَاءِ	Mudāf ilayh majrūr.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
الِاسْتِسْقَاء	س ق ي	استفعال	meminta air/hujan
غُسْل	غ س ل	مصدر	mandi

Kalimat 12

النص

وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ لِمَنْ يُرِيدُ الصَّلَاةَ مُنْفَرِدًا بِإِرَادَةِ الصَّلَاةِ

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَيَدْخُلُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘.
وَقْتُهُ	Fā‘il marfū‘.
لِمَنْ	Jār-majrūr. من isim mawṣūl.
يُرِيدُ	Fi‘il muḍāri‘, ṣilah bagi من.
الصَّلَاةَ	Maf‘ūl bih.
مُنْفَرِدًا	Ḥāl manṣūb dari fā‘il يريد.
بِإِرَادَةِ	Jār-majrūr menjelaskan sebab masuk waktu.
الصَّلَاةِ	Mudāf ilayh.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
يُرِيدُ	ر و د	أفعل يفعل	menghendaki
الصَّلَاة	ص ل و	اسم	shalat
مُنْفَرِدًا	ف ر د	منفعل	sendirian
إِرَادَة	ر و د	مصدر	kehendak

Kalimat 13

النص

وَلِمَنْ يُرِيدُهَا جَمَاعَةً بِاجْتِمَاعِ النَّاسِ لَهَا

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَلِمَنْ	Ma‘ṭūf kepada لمن يريد الصلاة منفردًا.
يُرِيدُهَا	Fi‘il muḍāri‘ + maf‘ūl bih ها kembali kepada shalat.
جَمَاعَةً	Ḥāl manṣūb.
بِاجْتِمَاعِ	Jār-majrūr, taqdīr: يدخل وقته باجتماع الناس.
النَّاسِ	Mudāf ilayh.
لَهَا	Jār-majrūr muta‘alliq dengan اجتماع.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
جَمَاعَة	ج م ع	اسم	kelompok/jamaah
اِجْتِمَاع	ج م ع	افتعال	berkumpul
النَّاس	أ ن س/ن و س	اسم جمع	manusia

Kalimat 14

النص

وَيَخْرُجُ بِالخُرُوجِ مِنَ الصَّلَاةِ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَيَخْرُجُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘.
الفاعل	Ḍamīr mustatir kembali kepada وقته.
بِالخُرُوجِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يخرج.
مِنَ الصَّلَاةِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan الخروج.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
الخُرُوج	خ ر ج	مصدر	keluar/selesai

Kalimat 15

النص

قَوْلُهُ: «أَيْ: طَلَبُ السُّقْيَا» أَشَارَ بِذٰلِكَ إِلَى أَنَّ السِّينَ وَالتَّاءَ لِلطَّلَبِ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
قَوْلُهُ	Mubtada’.
أَيْ: طَلَبُ السُّقْيَا	Maqūl al-qawl. طلب khabar bagi mubtada’ maḥdzūf.
أَشَارَ	Fi‘il māḍī; fā‘il mustatir.
بِذٰلِكَ	Jār-majrūr.
إِلَى أَنَّ	Jār-majrūr + أنّ.
السِّينَ	Isim أنّ manṣūb.
وَالتَّاءَ	Ma‘ṭūf kepada السين.
لِلطَّلَبِ	Khabar أنّ berupa jār-majrūr.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
طَلَب	ط ل ب	مصدر	meminta
السُّقْيَا	س ق ي	اسم/مصدر	air/siraman
أَشَارَ	ش و ر	أفعل	mengisyaratkan
الطَّلَب	ط ل ب	مصدر	permintaan

Kalimat 16

النص

قَوْلُهُ: «وَالخُسُوفِ لِلْقَمَرِ» أَيْ: وَغُسْلُ الخُسُوفِ لِلْقَمَرِ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
قَوْلُهُ	Mubtada’.
وَالخُسُوفِ لِلْقَمَرِ	Maqūl al-qawl.
أَيْ	Ḥarf tafsīr.
وَغُسْلُ	Tafsīr; taqdīr: المراد غسل الخسوف.
الخُسُوفِ	Mudāf ilayh.
لِلْقَمَرِ	Jār-majrūr, menjelaskan objek khusuf.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
الخُسُوف	خ س ف	فعول/مصدر	gerhana, khususnya bulan
القَمَر	ق م ر	اسم	bulan

Kalimat 17

النص

وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِإِبْدَاءِ التَّغَيُّرِ

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَيَدْخُلُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘.
وَقْتُهُ	Fā‘il marfū‘.
بِإِبْدَاءِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يدخل.
التَّغَيُّرِ	Mudāf ilayh majrūr.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
إِبْدَاء	ب د و/ب د أ	إفعال	menampakkan/munculnya
التَّغَيُّر	غ ي ر	تفعّل	perubahan

Kalimat 18

النص

وَيَخْرُجُ بِالِانْجِلَاءِ التَّامِّ

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَيَخْرُجُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘. Fā‘il mustatir kembali kepada وقته.
بِالِانْجِلَاءِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يخرج.
التَّامِّ	Na‘t majrūr bagi الانجلاء.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
الِانْجِلَاء	ج ل و/ي	انفعال	tersingkap/hilang
التَّامّ	ت م م	اسم فاعل/صفة	sempurna

Kalimat 19

النص

وَكَذَا يُقَالُ فِي قَوْلِهِ: «وَالكُسُوفِ لِلشَّمْسِ».

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَكَذَا	Bermakna “demikian pula”.
يُقَالُ	Fi‘il muḍāri‘ majhūl. Nā’ib fā‘il mustatir.
فِي قَوْلِهِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يقال.
وَالكُسُوفِ لِلشَّمْسِ	Maqūl al-qawl.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
يُقَالُ	ق و ل	مضارع مجهول	dikatakan
الكُسُوف	ك س ف	مصدر	gerhana matahari
الشَّمْس	ش م س	اسم مؤنث	matahari

Kalimat 20

النص

وَتَخْصِيصُ الخُسُوفِ بِالقَمَرِ وَالكُسُوفِ بِالشَّمْسِ هُوَ الأَفْصَحُ كَمَا سَيَأْتِي.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَتَخْصِيصُ	Mubtada’ marfū‘.
الخُسُوفِ	Mudāf ilayh.
بِالقَمَرِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan تخصيص.
وَالكُسُوفِ	Ma‘ṭūf kepada الخسوف.
بِالشَّمْسِ	Jār-majrūr.
هُوَ	Ḍamīr faṣl atau mubtada’ kedua.
الأَفْصَحُ	Khabar.
كَمَا	Kāf tashbīh + mā.
سَيَأْتِي	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘ didahului sīn istiqbāl.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
تَخْصِيص	خ ص ص	تفعيل	pengkhususan
الأَفْصَح	ف ص ح	اسم تفضيل	paling fasih
سَيَأْتِي	أ ت ي	مضارع	akan datang

Kalimat 21

النص

قَوْلُهُ: «وَالغُسْلُ مِنْ أَجْلِ غُسْلِ المَيِّتِ»

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
قَوْلُهُ	Mubtada’.
وَالغُسْلُ…	Maqūl al-qawl.
الغُسْلُ	Dalam matan, ma‘ṭūf kepada daftar mandi sunnah sebelumnya.
مِنْ أَجْلِ	Jār-majrūr bermakna sababiyyah.
غُسْلِ	Mudāf ilayh bagi أجل.
المَيِّتِ	Mudāf ilayh bagi غسل.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
أَجْل	أ ج ل	اسم	sebab/tujuan
المَيِّت	م و ت	صفة	orang mati

Kalimat 22

النص

لَوْ قَدَّمَهُ عَقِبَ غُسْلِ الجُمُعَةِ لَكَانَ أَوْلَى

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
لَوْ	Ḥarf syarṭ ghayr jāzim.
قَدَّمَهُ	Fi‘il māḍī + maf‘ūl bih ه. Fā‘il mustatir kembali kepada mushannif.
عَقِبَ	Ẓarf zaman manṣūb.
غُسْلِ	Mudāf ilayh.
الجُمُعَةِ	Mudāf ilayh.
لَكَانَ	Lām jawab لو + kāna fi‘il nāqiṣ.
اسم كان	Ḍamīr mustatir.
أَوْلَى	Khabar kāna manṣūb dengan fatḥah muqaddarah.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
قَدَّمَ	ق د م	فعّل	mendahulukan
عَقِب	ع ق ب	ظرف	setelah
الجُمُعَة	ج م ع	اسم	Jumat
أَوْلَى	و ل ي	اسم تفضيل	lebih utama

Kalimat 23

النص

لِأَنَّهُ يَلِيهِ فِي التَّأَكُّدِ كَمَا مَرَّ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
لِأَنَّهُ	Lām ta‘līl + أنّ + isimnya.
يَلِيهِ	Fi‘il muḍāri‘; fā‘il mustatir, ه maf‘ūl bih. Jumlah fi‘liyyah sebagai khabar أنّ.
فِي التَّأَكُّدِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يليه.
كَمَا	Bermakna sebagaimana.
مَرَّ	Fi‘il māḍī; fā‘il mustatir.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
يَلِي	و ل ي	مضارع	menyusul/mengikuti
التَّأَكُّد	أ ك د	تفعّل	kekuatan penekanan
مَرَّ	م ر ر	فعل ماض	telah berlalu

Kalimat 24

النص

وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِالفَرَاغِ مِنْ غُسْلِ المَيِّتِ

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَيَدْخُلُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘.
وَقْتُهُ	Fā‘il marfū‘.
بِالفَرَاغِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يدخل.
مِنْ غُسْلِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan الفراغ.
المَيِّتِ	Mudāf ilayh.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
الفَرَاغ	ف ر غ	مصدر	selesai
غُسْل	غ س ل	مصدر	memandikan/mandi

Kalimat 25

النص

وَيَخْرُجُ بِالإِعْرَاضِ عَنْهُ.

Analisis Nahwu

Lafaz	I‘rab
وَيَخْرُجُ	Fi‘il muḍāri‘ marfū‘. Fā‘il mustatir kembali kepada وقته.
بِالإِعْرَاضِ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan يخرج.
عَنْهُ	Jār-majrūr muta‘alliq dengan الإعراض.

Analisis Sharaf

Lafaz	Akar	Bentuk	Makna
الإِعْرَاض	ع ر ض	إفعال	berpaling/meninggalkan perhatian

 

Ringkasan Struktur Nahwu Umum

Teks ini memakai beberapa pola khas kitab ḥāsyiyah:

1. Pola komentar lafaz

قَوْلُهُ: كَذَا

Artinya: pengarang ḥāsyiyah sedang menjelaskan lafaz tertentu dari matan atau syarah.

Contoh:

قَوْلُهُ: «وَالِاسْتِسْقَاءِ» أَيْ: وَغُسْلُ الِاسْتِسْقَاءِ

2. Pola penjelasan maksud

أَيْ: كَذَا

Huruf أي berfungsi sebagai ḥarf tafsīr, untuk menjelaskan maksud lafaz sebelumnya.

3. Pola waktu ibadah

وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِـ… وَيَخْرُجُ بِـ…

Maknanya:

waktu masuk dengan sebab tertentu, dan keluar dengan batas tertentu.

4. Pola alasan hukum

لِأَنَّهُ…

Ini menunjukkan ta‘līl, yaitu alasan hukum.

Contoh:

لِأَنَّهُ مَنْسُوبٌ لِلْيَوْمِ

Karena ia dinisbatkan kepada hari.

5. Pola syarat

Teks ini memakai tiga bentuk syarat:

Lafaz	Fungsi
إِذَا	Syarat non-jāzim, sering untuk kejadian yang mungkin terjadi
إِنْ	Syarat jāzim
لَوْ	Syarat pengandaian

Contoh:

وَإِذَا أَطْلَقَ النِّيَّةَ… انْصَرَفَ…

إِنْ قَصَدَ ذٰلِكَ

فَلَوْ لَمْ يَجُزِ الغُسْلُ… لَشَقَّ عَلَيْهِمْ

6. Tabel Sharaf Kata-Kata Kunci

Lafaz	Akar	Wazan/Bentuk	Jenis	Makna
قَوْل	ق و ل	فَعْل	مصدر	ucapan
الأَضْحَى	ض ح و/ي	اسم	اسم	Idul Adha
العِيدَيْن	ع ي د	مثنى	اسم تثنية	dua hari raya
يَقُول	ق و ل	يَفْعُل	مضارع	berkata
نَوَيْتُ	ن و ي	فَعَلْتُ	ماضٍ	aku berniat
سُنَّة	س ن ن	اسم	اسم	sunnah
الغُسْل	غ س ل	فُعْل	مصدر	mandi
أَطْلَقَ	ط ل ق	أَفْعَلَ	ماضٍ مزيد	memutlakkan
انْصَرَفَ	ص ر ف	انْفَعَلَ	ماضٍ مزيد	terarah
قَرِينَة	ق ر ن	فَعِيلَة	اسم	indikator
جَازَ	ج و ز	فَعَلَ	ماضٍ أجوف	boleh/sah
يُبَكِّرُون	ب ك ر	يُفَعِّلُون	مضارع مزيد	berangkat pagi
يَجُزْ	ج و ز	مضارع مجزوم	فعل	boleh
شَقَّ	ش ق ق	فَعَلَ	فعل	memberatkan
يَصِحُّ	ص ح ح	مضارع	فعل	sah
يَغْتَسِلَ	غ س ل	يَفْتَعِل	مضارع منصوب	mandi
يَحْرُمُ	ح ر م	مضارع	فعل	haram
قَصَدَ	ق ص د	فَعَلَ	ماضٍ	bermaksud
تَلَبَّسَ	ل ب س	تَفَعَّلَ	ماضٍ مزيد	masuk/terlibat
فَاسِدَة	ف س د	فَاعِلَة	اسم فاعل	rusak
الِاسْتِسْقَاء	س ق ي	اِسْتِفْعَال	مصدر	meminta hujan
يُرِيد	ر و د	يُفْعِل	مضارع	menghendaki
مُنْفَرِدًا	ف ر د	مُنْفَعِل	اسم فاعل	sendirian
اِجْتِمَاع	ج م ع	اِفْتِعَال	مصدر	berkumpul
أَشَارَ	ش و ر	أَفْعَلَ	ماضٍ	mengisyaratkan
الخُسُوف	خ س ف	فُعُول	مصدر	gerhana bulan
الكُسُوف	ك س ف	فُعُول	مصدر	gerhana matahari
إِبْدَاء	ب د و/أ	إِفْعَال	مصدر	muncul/tampak
التَّغَيُّر	غ ي ر	تَفَعُّل	مصدر	perubahan
الِانْجِلَاء	ج ل و/ي	اِنْفِعَال	مصدر	tersingkap/hilang
تَخْصِيص	خ ص ص	تَفْعِيل	مصدر	pengkhususan
الأَفْصَح	ف ص ح	أَفْعَل	اسم تفضيل	paling fasih
قَدَّمَ	ق د م	فَعَّلَ	ماضٍ مزيد	mendahulukan
يَلِيه	و ل ي	يَفْعِل	مضارع	menyusulnya
التَّأَكُّد	أ ك د	تَفَعُّل	مصدر	kekuatan anjuran
الفَرَاغ	ف ر غ	فَعَال	مصدر	selesai
الإِعْرَاض	ع ر ض	إِفْعَال	مصدر	berpaling

 

Kesimpulan

Pembahasan mandi sunnah dalam Ḥāsyiyah al-Bājūrī menunjukkan bahwa fiqih Syafi‘i sangat teliti dalam menghubungkan ibadah dengan sebab, waktu, niat, dan batas sahnya. Mandi sunnah tidak hanya dipahami sebagai kebersihan jasmani, tetapi juga sebagai bentuk kesiapan adab sebelum memasuki momen ibadah tertentu: hari raya, istisqa’, gerhana, dan setelah memandikan jenazah. Dari sisi nahwu–ṣarf, teks ini memperlihatkan kepadatan gaya kitab ḥāsyiyah: banyak memakai pola قوله, أي, يدخل وقته, يخرج, لأنه, serta struktur syarat seperti إذا, إن, dan لو. Setiap lafaz kecil membawa fungsi hukum dan makna gramatikal yang penting. Dengan demikian, kajian ini memperlihatkan bahwa dalam tradisi fiqih, bahasa Arab bukan sekadar alat baca, tetapi juga jalan untuk memahami logika hukum, batas ibadah, dan kedalaman adab syariat. 

 

Referensi

• Ibrahim bin Muhammad al-Bajuri, Hasyiyah al-Bajuri ‘ala Syarh Ibn Qasim al-Ghazzi ‘ala Matn Abi Syuja‘, Juz 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), hlm. 153.
• Akses digital: Ketab Online – Hasyiyah al-Bajuri